梦魂常在兰陵游

——先秦最后一位儒学宗师荀子

□大鸟

战后的德国人说过，我们因自己的疯狂而被世界打败过两次，但我们依然是骄傲的，因为我们拥有黑格尔。

邯郸也很骄傲，因为我们拥有荀子。

山峰对山峰的致敬，令人格外尊敬。

遍该经典、熟览四部的梁启超，对一武一文两位赵人佩服殆尽，无限钦敬之情溢于笔端。

武者为赵武灵王，他称之“黄帝以后的第一伟人”；文者是荀子，他盛赞“汉代经师，不问今文家、古文家皆出荀卿，二千年间宗派属变，一皆盘旋荀子肘下。”

通晓丘索、几成书蠹的章太炎，认为孔子之后引领儒家发展创新的最大人物是荀子，他干脆绕过孟子，直接推荀子为后圣。

清知名学者汪中更是作论：“盖自七十子之徒即殁，汉诸儒未兴，中更战国暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿传之，其揆一也。”

好了，顺着这些仰望的视线，已能约略遥望到了荀子的高度。

邯郸街头的荀子   李磊 摄

【一】

先来抄录《史记》记述的荀子生平：

“荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处时有得善言。故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。’田骈之属皆已死，齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君，相属不遂大道而营于巫祝、信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。”

荀子，名况，亦称荀卿。

翻开中国档案出版社的《邯郸历史大事编年》，“周赧王二年，赵武灵王十三年”词条下这样写道：“秦攻赵，取蔺，俘赵将庄；楚王、魏王如赵邯郸；荀况生于是年。”翦伯赞的《中外历史年表》予以同样记载，只是后者没有关于荀况的记录。

是年，为公元前313年。

如同公元前551年孔子出生，这本该是中国文化史、哲学史，甚至说任意一本史册都应刻意标红的一年。       

烽烟滚滚中秦兵来犯，折将丢城，这事不得了；楚、魏两国元首齐集邯郸，如此重量级的三个人聚集一起，必然有影响国际局势的大事要商量，这事也不得了。但我认为，都没有最后一句话事儿大。

到底谁更渺小，到底谁又更伟大呢？时光会让当初的市值颠覆，并最终重新确立价值概念。曾经的轰轰烈烈可能变为现在的鸦雀无声，曾经的卑微琐屑又可能成为今天的光芒万丈，隔着千年时光之河的淘漉，那场杀人盈野的酷烈战争算什么？那次左右国际时局的君王会谈又算什么？在今天看来，统统没有一个孩子的呱呱坠地时的嘹亮啼哭更让人为之瞩目。

时常在想，赵国最终可以丢掉和氏璧，也可以丧邑失城，甚至还可以最终被秦国灭掉，但它绝对不可以没有这一天，没有这个婴儿的降临。

战后的德国人说过，我们因自己的疯狂而被世界打败过两次，但我们依然是骄傲的，因为我们拥有黑格尔。

邯郸也很骄傲，因为从此它开始叫作——荀子的故乡。

以荀子命名的邯郸东区大街   李磊 摄

【二】

让我们回到2400多年前的齐国都城淄博，去稷下学宫里牵动下那个“最为老师”的宽大衣袍。

公元前3世纪，以稷下学宫为中心，形成了当时独一无二的中华文化精神高地，最高等级的文化交流中心。尤为可贵的是，文人学者无论其学术派别、思想观点、政治倾向，也无论国别、年龄、资历如何，都可以在这里自由发表见解。千芳竞绽，百家争鸣，独抒己见，天阔海空。学者们互相争辩，彼此诘难，又相互吸纳，兼收综采，通畅无碍，形成一派思想大碰撞、大繁荣的局面。营造的学术天空是如此云蒸霞蔚，气象万千！其时，这里容纳了诸子百家中道、儒、法、名、兵、墨、农、阴阳、纵横等各个学派，著名学者淳于髡、孟子、邹衍、宋钘、慎到、田骈、接子、屈原、鲁仲连等，都曾经是稷下学宫的学士。

天命之年的50岁荀况，从邯郸一路向东，来到稷下。

在这个人文炳焕、高才攒聚的世界最高级别文化殿堂，“而荀卿最为老师”，“而荀卿三为祭酒焉”，是大家公推的学术领袖。     

齐王重学，量才使能，授予来到这里的学者们客卿、上大夫、列大夫或稷下先生、稷下学士职位，都给予优厚待遇。学者们食享美味，衣着帛锦，出入车马迎送，享受齐国“为开第康庄之衢”“高门大屋尊宠之”的优待，不赋予具体的行政职权，但他们对国事、对君王可自由发表意见，这就是所谓的“不治而议论”“不任职而论国事”。

由于他们“无官守，无言责”，自然可以言路大开，各抒己见，不作违心之论，不献阿谀奉承之辞，他们纷纷著书立说，相互辩驳，彼此吸纳。自由无碍的学术争辩环境，也使学士们各自开阔了眼界，打破了私学界限，思想兼容并包，促进了各种学说的发展和新学说的创立。

正因为稷下学宫海纳百川、吞吐磅礴，这才成全了汲取儒、道、法及各家思想成就，而终成自己庞大而严密学术系统的荀子。

战国晚期，天下一统趋势日益明显，而此时“一统”之意也频频出现在思想家的论述中。这意味着学术思想也到了总结的时期了，综合百家恰逢其时。

可以说，没有稷下学宫就没有荀子。

荀子恰恰就生活在这时，活跃在稷下。其高超的学术造诣，对百家学说的多年浸淫，独到的思想认知，都决定了最后来综合、梳理、批判、吸收百家思想的学术使命，只能由他来承担。

舍他其谁？没人比他更适合了。

【三】

离开书桌，哲人永远是孤独的。

政治可以让文化走近，但那是出于一种装饰心理，一种摆设之需，而不是土壤对雨水的渴盼关系。这基本上是所有真正文人的集体宿命。

公元前286年齐灭宋，齐湣王为此颇为自负，骄傲无比，作为稷下文人集团的学术领袖，荀子对齐王说：“处胜人之势，会胜人之道”，劝谏齐王不可以骄傲自满，这样有亡国之祸。齐王对此不屑一顾，于是，荀子南下适楚。

哲人的眼力就是如此老辣，公元前284年乐毅率五国联军攻齐，陷齐都临淄。

公元前279年，齐襄王复国后，又召集亡散的学士，重整稷下学宫。此时，荀子在楚国，正逢秦将白起攻楚，陷郢都。战乱中的荀子离开楚国，再次回齐，投身于稷下学宫的恢复重建，意图再现往日稷下盛貌。

公元前264年，荀子在齐国深感己志不抒，恰逢秦国延请，于是离齐赴秦。在对秦国进行全面考察之后，他建议秦昭王重用儒士，秦昭王不听。

仰天叹上一声，走吧。

公元前260年，荀子回到阔别已久的母国，和临武君在赵孝成王面前论兵。此时廉颇正统兵长平，赵括的长平悲剧即将上演。赵孝成王慑于秦军之威，想与秦议和。荀子从战略高度上说：和与不和，关键取决于秦，秦国现在一心想的是击败赵国，所以派使者去他们也不会答应，不如派使者结交楚、魏，秦国会怀疑赵要合纵击秦，那么秦会主动与赵议和。

《资治通鉴》与《史记》都详细记录了这段精彩对答。荀子对时局见解之深，运用之妙，让赵孝成王连连称是。遗憾的是，赵王终不能用。

失望的他，只好背起行囊再次回到齐国。

此时，齐国朝政在君王后手里。荀子向齐相进言：“求仁厚明通之君子，而托王焉与之参国政，正是非。”并大加挞伐齐“女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官”，结果“齐人或谗”，荀子为此奔向楚国。

客居楚国的荀子被春申君任命为兰陵令。但不久，就有人向春申君传坏话，于是他只好离楚回赵。事后后悔得春申君连连向远在赵国的荀子写信忏悔，坚请他赴楚，荀子才又回到楚国，重新担任兰陵令。

就这样，荀子一路用他冷峻的目光观察，一路用他别有远见的思想归纳，一路用他不合时宜的语言进谏，一路迎接嫉恨与漠然，引谗见逐，不断遭弃。

春申君死后荀子废职，他回到书房“著数万言而卒，因葬兰陵。”这个“数万言”，就是综采百家之说，万取一收乃成高峰的集大成者——《荀子》。

临汾荀子殿及广场

【四】

很难用一个具体的称谓来界定他。

伟大的思想家、教育家、政治家、战略家、文学家、法学家？上承孔子，下启秦汉的儒宗？百家学说的总揆者？

这些都是，但过于清晰的专业命名，反而有损于他的博大。

荀子的确伟大。

他的伟大，就建立在他以儒为本，又依本发新的独创意识上；他的伟大，还建立在兼容并蓄，又独有卓见的丰茂思想上。荀子继承总结了春秋战国以来各派学说中的精华，同时又批判了各派学说中的虚无与谬妄。

从自然天理到世道人心，他都进行了独特而颇为识明的打理，在诸多思维领域，他都有石破天惊的指认和前瞻，从而将他所生存的时代远远抛离在了身后。

荀子是第一个对天从理论上给予自然论解释的人。

他认为，天客观存在，是惟一的实在世界，有其自身规律：“天有常道矣，地有常数矣。”但其规律性存在不以人意志为转移，它具有永恒性、必然性。一方面，人不能将任何主观意愿强加给自然，另一方面，天也不会将任何主观概念来干预人事。因为“道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也。”

到汉唐乃至明清时期，仍在普遍流行的天象征世说，早在荀子这里就被指明，一切自然灾害均为自然现象。“治乱天邪？日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同野；禹以治，桀以乱，治乱非天也。”所以，“天行有常，不畏尧存，不畏桀亡。”他反对筮卜、龟相等等形而下的卜占吉凶之术，“故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶。”作为社会秩序及伦理需要，这是一种“文”的礼仪可以存在，而如果将之迷信化为“神”则大害。

他进而认为，人在认识和掌握自然规律之后，通过君子的理天地，可以达到制天命、裁万物，做自然的主人。“大天而思，孰与物蓄制之？因物而多之，孰与骋能而化之！”这就表达了人可以改造自然，做自然主人的自觉。

从孔子开始，儒学都是相信天命，强调通过自修人事，“约以礼”以应天意，荀子则完全从其中摆脱出来，走到了新的峰巅之上——事在人为。

他的朴素唯物主义自然观与社会观，人与自然的对应关系，是先秦思想史上划时代的发现。其天人关系论，应该是先秦哲学思想的最高成就之一。

荀子又是先秦时期最杰出的逻辑学大师。他确立的思维坐标，克服了先前概念上笼统、含混和模糊。他揭示了思维活动中递进的四种形态，“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨，故实、命、期、辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。”

这就将老子混沌的“名可名非常名”推出水面，使之清晰化。在荀子这里，名是思维的对象，有了名才可下论断，才能进行推理和论证，才会有辨别、论争。而上述这些活动的向旨是为了喻实，“名也者，所以期累实也。”

同时，他提出以“分”的思路来重新对事物进行逻辑推理。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”人从自然物种之中“分”出来的关键，是有“义”的存在。而这个“义”既同于孔子“义之与比”的义，又有所深化。“义以分则和，和则一”，所以，他强调“群而无分则争”，“故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利。”这就肯定了孔子“贵贱有序，上下有次”的传统儒家礼制，展示出他源自儒学的看家根底。

荀子所谓的“分”，不但指政治上的等级区分，还包括对分配物质财富的“度量分界”，“度量分界”完全是一种适应等级制度的分配原则，这就是荀子所说的“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”。

孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后强化性提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。他以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。

而荀子最为著名也最为后世儒家所诟病的，就是他的性恶说。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要通过后天学习，由圣王及礼法教化，化性起伪，最终达善。

基督教中有原罪一说。学术起点就是——人性本恶。凡人，生下即为戴罪而来。若想获得往生天堂，此生就必须不停自修、忏悔、完善，来一点点去除身上沉重的罪业。早于耶稣三个世纪，荀子就已响亮提出了这一学术思想。

荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天礼乐教化的结果，是善。如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。所以，人要通过后天的礼义道德改造，化性起伪，用伪取代性，使人变善。

这就和孟子坚持的“人性本善”有了直接的冲突。

荀子看出了孟子思想上过于理想化的浓重浪漫主义色彩。他认为，传统儒家所倡导的以德化人很好。通过教化方式，实施心理修补手术，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心；但他同时认为这还很不够，不能彻底、根本解决人性恶的问题，所以在承认礼义道德教化之功必不可少的同时，强调实行严格的法律制裁。

荀子讲求重法求刑，认为应将权力与专政作为统治重要手段。在这种思想教育灌输下，他的学生队伍里出现了韩非、李斯这样的法家人物，就显得自然而然。

这就造成后世学者，以荀子讲性恶、重刑名，偏离了孔孟的学说轨道，从而认为荀子为儒之异端。

临汾荀子文化园中的石柱

【五】

不独是向子思、孟子开火，荀子在《非十二子》中，历数诸家之阙逐一展开深有独见的激烈批评，尤其是指责儒家前辈子游、子张、子夏为贱儒，这就更让人质疑他的儒家本质了。

也许，用《荀子·尧问》中那句明显出自荀门弟子口吻的话来解释更为允当：“孙卿（荀子））迫于乱世，遒于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。”

矫枉，有时得用点力，过正一些。       

荀子出生时，孔子已离世达1个半世纪之久。但荀子与孟子一样是私淑孔子的。他始终认为，孔子、子弓才是正朔源头，“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。”

来听听两位现代学者对此的发言。

冯友兰说：“荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反，荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。”

吕思勉说：“荀子最为后人所诋訾者，为其言性恶。其实荀子之言性恶，与孟子之言性善，初不相背也。伪非伪饰之谓，即今之为字。荀子谓‘人性恶，其善者伪’，乃谓人之性，不能生而自善，而必有待于修为耳。故其言曰：‘涂之人可以为禹则然，涂之人之能为禹，则未必然也。’夫孟子谓性善，亦不过谓涂之人可以为禹耳。”

讲得真好。

荀子的不信天命，拒绝鬼神，主张人性本恶，需要后天改造，从根本上讲，是与孔子的“不言怪力乱神”与“性相近也，习相远矣”理论是一脉相承的，但因其指责孟子而最终被排斥在儒学正宗之外，2000多年来隐而不显。

今天的人们大都熟悉孟子，较少注意到荀子。而在战国至有汉一代的漫长岁月里，荀子与孟子的学说同为当时显学，荀子与孟子交相辉映，难分轩轾。唐朝以后，孟子渐渐被推崇，荀子渐渐被冷落，到宋明理学与心学大倡时，已然是只有孟子不见荀子了。

但这不能否认荀子作为春秋战国百家争鸣之集大成者的身份。

单是看看他教出的两位弟子——韩非、李斯，秦始皇用其主张攻于时政，缔造了一个大一统的全新帝国，就知道他的学说该有多么厉害。他的弟子及再传弟子张苍、浮丘伯、贾谊等，又统统是汉代家喻户晓的儒学大家。潺湲在汉代的各家经学，乃至今天的儒学，都能从荀子那里找到源头。

梁任公说：“汉代经师，不问今文家、古文家皆出荀卿，二千年间，宗派属变，壹皆盘旋荀子肘下。”确为的论。

【六】

从赵地走出去的一代宗师，在今天的邯郸已很难见到他遗留下的踪影。

哦，不，在滏河大街与人民路交叉口的小小荀子园，在以他命名的中学，在邯郸东区的荀子大街，依稀还残存着对他的约略记忆。

但，一切还是太轻描淡写，太漫不经心了。

想看荀子，得去远方。

在昔日楚国兰陵，今临沂市兰陵县兰陵镇东南，有群建雍容典雅，端庄肃穆，松柏广植，古树参天，其名曰荀子庙、荀子墓，占地面积7.7万平方米。

甫入庙园，即见依古制所建牌坊迎面肃立，楹上镌联隽永高古：“天下表仪存者神过者化；君子法式受之清习之明”。甬道两侧翁仲之属列布，庙门横额书“巨擘”二字，楹联曰：“教多学群起融汇商周雅韵；集诸子大成激扬秦汉雄风。”

荀子庙为重檐庑殿顶结构，面阔九间，体大势沉，四周有汉白玉栏杆围挡环廊，远观即令人静穆。殿额上书“最为老师”，笔力苍劲。

拾级而上，怀敬迈槛，抬头仰望，就见硕大荀子塑像端坐庙央，造型生动写实，表情蔼然宁庄。塑像后有联曰：“观秦政议赵兵志一天下振长策；领稷学定楚疆特立性恶警俗儒。”横匾上书：“周孔之绍”。荀子身后四大弟子侍立左右，分别为李斯、浮丘伯、韩非、张苍。

庙后是荀子墓。墓东西长10米，南北宽8米，墓前有石碑两通，一是清道光二十一年立，碑额篆书为“补建荀子墓碑”，碑文及署名已剥蚀不清；另一块是光绪三十年山东巡抚周馥重建时所立，上刻“楚兰陵令荀卿之墓”。

最为先生应该仍无恙吧，诚愿文革中也被荡涤的这里，不会像孔林一样被红卫兵们掘墓开棺，抛骨扬灰。

忽然想到了但丁。

公元1300年，但丁背负故乡佛罗伦萨强加的死亡十字架，逃到拉文纳。他在这里完成了不朽《神曲》，度过生命的最后时光并长眠于此。

很多年后，愧疚的故乡想起了自己的游子，终于意识到流放这位诗人是何等荒谬，因此在家乡为他修建了华丽墓室，开始向拉文纳索要但丁遗骨，而收留诗人的拉文纳予以拒绝。几经商谈，无望的佛罗伦萨只能无奈放弃，但最终向拉文纳提出了一个小小的请求：燃在但丁墓前的长明灯，灯油只能由佛罗伦萨提供。

一灯如豆。

那盏灯已亮了几个世纪，灯油一直来自佛罗伦萨。

远在兰陵的荀子，可曾有这份来自故乡微不足道却足见牵挂的温情举止？怀着无限乡愁的荀子已然是不在乎了，但他身后的千千万万邯郸人很在意，他们的梦魂常常会飘向异乡，飘向兰陵。

据说，相关部门已在着手打造邯郸的荀子文化园。无论于这座城市，还是于邯郸市民，这都是件迟到的文化幸事。希望它早日落成，让漂泊在外已2000多年了的游子返乡，让对一代儒宗始终魂牵梦萦的邯郸人安心。

邯郸市荀子中学主题雕塑   李磊 摄