缀满文学明珠的邯郸道

□韩鹏

    “长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。”李叔同的一曲苍凉沉郁、低徊悲慨的《送别》，让多少执手相看无语凝咽、自此天涯遥隔终成永别的人为之酸鼻。唐宋时的丛台，正是这样一处弥漫着《送别》伤感的饯离之所。

    至今仍镌刻在丛台上的“夫妻南北、兄妹沾襟”八字，不独在讲二度梅的故事，它依然在向今天的人们隐隐诉说，于漫长的历史长河中，丛台作为公共场所的用途与属性。

    北上幽州为官，姻娅眷属围聚丛台，作欢而别；西去长安科考，父母殷殷嘱托于丛台，依依分手；南下江淮经商，亲友在此举杯饯行……如同长安的灞桥、淮安的清溪馆，它是个饯别之地，送行的亲友于这里止步，浪迹天涯的游子自此启程。

    这一切，缘于丛台下有一条泛照着秦汉明月，吹送着唐宋清风的大路——邯郸道。

    隋唐之后，虽然大运河的漕运日渐昌盛，但因运力、路线等诸多限制，陆路仍为重要的交通渠道。

    自幽州（北京）至洛阳到长安的线路仍延续秦汉魏晋古道，其线路为：幽州（北京）——保州（保定）——真定(正定)——邢州（邢台）——邯郸——磁州——相州（安阳）——郑州——洛阳——长安，邯郸就居于这条大路的要冲，此条大道被称为“长安道”。居于长安道上的邢州——邯郸——磁州——相州这段，则称为“邯郸道”。

    此外，在河北西南与山西南部的太行山地区，就是穿越滏口，西接泽（晋城）、潞（长治），东连大名、开封的故道“昭义饷道”。

    无论南北走向的邯郸道，还是东西走向的昭义饷道，邯郸均处于其核心地位。

    所以，自东汉以降，历经隋唐五代宋元明清，虽然凋零的邯郸在行政区划上已沦为蕞尔县邑，兵燹所过又屡屡使它焦土生烟，民不聊生。但因其贯穿南北、沟通东西的特殊地理位置始终没有改变，因而，左依邯郸驿，右傍丛台，哪怕户不满百、市小如集，但这里始终士女连衽，车马叠迹，酒肆林立，行客川流，樗蒲局鼎沸，游侠子横行。

    “邯郸道”的最初命名权属于汉文帝刘恒。

    《汉书·张释之传》载：“从行至霸陵，上居外临厕。时慎夫人从，上指视慎夫人新丰道，曰：‘此走邯郸道也。’使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌，意惨凄悲怀……”

    慎夫人是邯郸人，汉文帝在霸陵眺望时，指着新丰道(今陕西临潼东北)告诉她，这是通往邯郸的道路，从这里走去，就可以到达你的家乡。

    邯郸道上终究没有出现能歌舞、擅鼓瑟的慎夫人归宁的俏丽身影，却迎来了梁武帝萧衍用慎夫人口吻而作的一首《邯郸歌》：“回头霸陵上，北指邯郸道。短衣妾不伤，南山为君老。”

    从此，无数的诗人怀揣着各自的绮思遐想、悲吟嗟叹，沿着这条邯郸古道迤逦而来，留下众多不朽的诗章：

    “歌鼓燕赵儿，魏姝弄鸣丝。粉色艳日彩，舞袖拂花枝。把酒顾美人，诗歌邯郸词。清筝何缭绕，度曲绿云垂。”这是醉眼朦胧，在邯郸南亭观妓的李白；

    “客从长安来，驰马邯郸道。伤心丛台下，一旦生蔓草。客舍门临漳水边，垂杨下系钓鱼船。邯郸女儿夜沽酒，对客挑灯夸数钱。酩酊醉时月正午，一曲长歌垆上眠。”这是千里求醉，斜卧邯郸客舍的岑参；

    “远客无主人，夜投邯郸市。飞蛾绕残烛，半夜人醉起。垆边酒家女，遗我缃绮被。合成双凤花，宛转不相离。”这是解囊散金，邯郸酒寮中春意阑珊的王建；

    “薄晚霜侵使者车，邯郸阪峻且徐驱。困来也作黄粱梦，不梦封侯梦石湖。”这是出使金国，长途颠簸，困卧邯郸的范成大；

    “邯郸城南游侠子，自矜生长邯郸里。千场纵博家仍富，几度报仇身不死。宅中歌笑日纷纷，门外车马常如云。”这是游离蓟门后途经邯郸，与游侠少年结交的高适；

    “秋风鸣桑条，草白狐兔骄。邯郸饮来酒未消，城北原平掣皂雕。射杀空营两腾虎，回身却月佩弓鞘。”这是深秋造访邯郸，酒后豪气干云，于城北射猎的王昌龄；

    “赵女擫鸣琴，邯郸纷躧步。长袖曳三街，兼金轻一顾。有美独临风，佳人在遐路。相思欲褰衽，丛台日已暮。”这是慕名而来，道遇邯郸女子翩跹而行，情难自禁、心猿意马的陆厥。

    ……

    一座萧索凋敝的城邑，到处晃动着中国一流诗人的身影；一条里程甚短的古道，却铺满了韵律曼妙的隽永诗行。

    远方而来，途经此处的诗人们，除了感叹邯郸繁华不再，盛世已杳之外，更多寄情于能歌善舞、巧笑倩然的美艳赵女，对她们入宫则为才人，流于市井则当垆沽酒，时变世移后又可能沦落为厮养卒妇的人生遭际，寄予了心情复杂的精神问候。同时，对游侠狂放、谈笑赌场、豪纵无羁的赵地男子，则给予生命本体上的暗自欣赏。

    也许，本就绽满文学想象之花的邯郸古道，已容不下更多的理性历史榛棘再来生硬栽插。那就让它属于文学吧。有浪漫与绮思观照，孤寂的羁旅会温热很多。

丛台，千古送行饯别地

    在邯郸道的腰脐部，横跨沁河，坐卧着一则寓言。

    它来自庄子。《庄子·秋水》中，魏牟对“闻庄子之言，茫然异之”的公孙龙说：“子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸欤？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”

    魏牟，即魏夺赵中山后，封于中山国的魏公子牟；公孙龙，即以白马非马知名于世的赵平原君门客。两人均尖牙利口，能言善辩。庄子抬出他俩，无非是强化自己论述的坚实厚重与高不可攀。

    由此直接产生了两条成语：邯郸学步，寿陵失步。

    对之流行的解释是，燕国寿陵少年看到邯郸人走姿美妙，前来学习，结果最后既没有学成邯郸步，又忘却了原来的家乡步履，乃至匍匐而回。

    《史记》中说赵地女子，普遍“鼓鸣瑟，跕屣”，左思《魏都赋》中有“邯郸躧步，赵之鸣瑟”，江淹《丽色赋》里也有“女乃耀邯郸之躧步，媚北里之鸣瑟”的描述。因而可以大胆推测，寿陵少年前来邯郸所学的其实不是走路步法，而是来学一种叫做“踮屣”或曰“躧步”——一种踮起脚跟，随着音乐，用脚尖轻盈流畅滑动的舞步。

    你说，一个男孩子大老远跑到邯郸来学女子芭蕾，这有多奇葩！崴脚，乃至骨折，最后匍匐回家，便都成为一种可能。

    有学者认为寿陵本属赵地，而非燕国。所据应是唐张守节的《正义》：“徐广云：（寿陵）‘在常山。’按：本赵邑也。”常山是赵邑不假，但那是公元前296年赵武灵王破中山之后的事，在此之前，中山被魏占领。

    考之史书，“寿陵”一词在战国时期文献中仅出现两次：一为《吕氏春秋》中“邯郸以寿陵困于万民”的赵肃侯陵墓；一为《史记·秦始皇本纪》中“韩、魏、赵、卫、楚，共击秦，取寿陵”的寿陵邑。《史记·春申君列传》记载此事时说：“诸侯患秦攻伐无已时，乃相与合纵西伐秦，而楚王为纵长，春申君用事，至函谷关，秦出兵攻，诸侯兵皆败走。”

    据此可知，五国联军是从函谷关方向攻秦，所取寿陵当在河东郡一带，不应远在北方的常山。胡三省所注《通鉴》说过：“余据五国攻秦，取寿陵，至函谷，则寿陵不在新安、宜阳之间，当在河东郡界，常山无乃太远！”

    可见寿陵余子并非燕国人，他究竟是哪里人？可以较真，不必认真。因为寓言就是寓言，何必非要硬为小红帽或狼外婆找籍贯呢？

    让人感兴趣的是，这则寓言从典籍里一跃而出，变成了邯郸古道上横跨沁水，通接南北的一座桥——学步桥。

    此桥位于城中街北端。早期为木制结构，因难以抵御洪波，屡为大水所毁，公元1617年，明万历四十五年，邯郸县知事王曰善改建为石拱桥。次年，地方官吏、乡绅捐资，继续对之加固加宽。最终，宽7.8米，长35米，高8米的石拱学步桥赫然面世。

    桥上两侧各有19块栏板，18根望柱，其上雕有历史人物故事和精美动物造型。桥下设有三个大桥孔，桥孔两侧附设四个小孔，三个大桥孔中心处雕有向下俯视河面的威严兽首，以镇水患。明清之际，该桥是邯郸城内跨越沁河的唯一大型承重桥梁。

    李白曾写诗讥笑：“丑女来效颦，还家惊四邻。寿陵失本步，笑煞邯郸人。”塑像者大概深受李太白的影响，今天矗立在学步桥头的学步石雕造型夸张，表达愚直，充满了对寿陵余子的揶揄与不屑。

    其实，因美的召唤而怦然心动，不辞路途遥远，迢迢千里赶来学习，这本身就让人钦敬。纵然因个人条件、学习方法等没有学成，也不该受到耻笑。明朝邯郸人李光远就颇有见地，他认为邯郸学步与东施效颦完全不同：“学步邯郸未可非，寿陵余子古来稀，百川学海终成海，一钵传衣始得衣。”

说的真好！

邯郸学步雕塑

    在邯郸道北端，端踞着一篇唐人的著名小说。

    以一则寓言为基，可以凌空架起一座石桥；以一篇小说为版，可以筑出一幢规模宏大的道观吗？

    可以的！这是邯郸道独有的气魄与排场。

    沿学步桥北行10公里，便是黄粱梦吕仙祠。依据唐人沈既济的传奇小说《枕中记》而建的吕仙祠，占地约20亩，是一组体制宏伟、建造精良的明清风格古建筑群，也是一处名扬海内外的古迹胜地，它因“黄粱美梦”而名闻天下。

    《枕中记》讲述了唐玄宗开元七年，道士吕翁在邯郸道上旅行，于邸舍见旅中少年卢生因功名不遂而失意长叹，于是就递与卢生一青瓷枕，告诉他：“子枕吾枕，当令子荣适如志。”其时，客舍主人正在蒸黄粱做午饭。

    卢生就枕，恍惚中进入枕内，遂与大族崔氏小姐成婚，并中进士。此后历任中外显官，屡建功业，位崇望重，贵宠无比。其间，因遭人忌害，也曾两度贬往岭南，后年逾八十因病去世。

    梦中一生过后，“卢生欠伸而寤，见其身方偃于邸舍，吕翁坐其旁，主人蒸黍未熟。”卢生怃然良久，顿然醒悟，方知荣辱之道、穷达之运、得丧之理、死生之情不过尔尔，人生荣悴悲欢，不过黄粱一梦而已。

    现实太坚硬了，不可撞击；命运又太僵化了，不可扭转。那么，只有向梦中逃避现实，在虚幻的精神世界寻求人生的自我麻痹与暂时逃避。

    《枕中记》问世之后，这个梦一再被人续写改编，在唐代有李公佐的《南柯太守传》，元代有马致远的杂剧《黄粱梦》，明代有汤显祖的戏剧《邯郸记》，清代有蒲松龄《聊斋志异》中的《续黄粱梦》。

    甚至，卢生这场黄粱梦对曹雪芹也产生了深刻影响。《红楼梦》的正文要从第五回“贾宝玉神游太虚幻境，警幻仙曲演红楼梦”才算正式开始，贾宝玉的美丽春梦拉开了不朽巨著的序幕。所谓“世事一场大梦，人生几度秋凉”，深度吻合着卢生富贵梦的宝玉春梦，也在言明《红楼梦》一书主旨：富贵荣华瞬息即逝，一切终究是空，一切归结于灭。

    可见此梦影响之久远。

    在黄粱美梦之前，也有几个古典的梦很知名，如庄周梦蝶“不知周之梦为胡蝶欤，胡蝶之梦为周欤”的逸士超脱之梦；如《列子》中郑人用蕉叶遮掩藏鹿之坑，后因找不到，便认为是自己在做梦的下民愚蠢之梦；如《开元天宝遗事》中记载的龟兹献唐玄宗游仙枕，“枕之，则十洲三岛、四海五湖，尽在梦中所见”的帝王浮靡之梦。

    这些梦都离社会主流士人阶层的所思、所想、所愿太遥远了，可作谈资，却不能共鸣。卢生所做的梦与上述不同，他以穷困潦倒的社会底层士人身份，于梦中陡然实现荣华富贵，飞黄腾达，同时又沉浮于宦海之中，历经官场挫折，最后于梦醒时分回归本真。这便让官场内外失意或得意之人，都有了共鸣的谐振频率。

    题于古祠中纷纷感叹繁华是梦、人生如寄的历代名人碑刻，就深刻说明了这点。

    正春风得意马蹄疾的金代元好问途经邯郸道，挥笔题卢生庙：“死去生来不一身，定知谁妄谁复真？邯郸近日题诗者，犹是黄粱梦里人。”

    变法失败，抑郁返乡的宋朝王安石，在听人叙说黄粱梦后，也忍不住写下七绝：“邯郸四十余年梦，相对黄粱欲熟时；万事只如空鸟迹，怪君强记尚能追。”

    日有所思，夜有所梦；人之所梦，我之所困。这是黄粱一梦广泛打动人的内核所在。

    正因为卢生的梦是如此打动人，所以吕仙祠在南宋至金时期被人忽略掉吕仙，而直接叫做卢生庙。甚至，作为一座道观，在这里卢生竟然与吕祖、汉钟离二位道教神仙人物并驾齐驱，也享受单独一殿。

    吕仙祠始建年代难考，但据明王世贞《过邯郸吕仙祠》诗中“拂藓自读唐人碑”句，可知该祠最晚在唐末已经出现。吕仙祠官方介绍中说始建于宋代，是代古观自谦了。

    据方志所载，明嘉靖三十三年曾对其重修扩建，已具规模，清代又加以修缮、添建，目前为中国北方规模最大与保存状况最好的道教宫观之一。

    现存的吕仙祠古建筑群，主要有后殿卢生殿、中殿吕祖殿、前殿汉钟离殿。卢生殿内有卢生青石睡像，睡意朦胧，憨态可掬。殿门两侧楹联题有：“睡至二三更时凡功名皆成幻境；想到一百年后无少长俱为古人”尤为醒人。殿前左右配廊有历代名碑古碣。中轴线两侧，有清末建筑的东西行宫；吕祖殿为歇山式琉璃顶，面阔进深各三间，前后各出单步廊，五彩镏金斗拱，飞檐翼角，昂首望天，其前两侧各有配殿；汉钟离殿为硬山式庑顶，面阔三间，进深三间，中门外左右有钟楼、鼓楼；中门（午门）南有莲池，池中建桥，通往中央八角亭。周围红墙环绕，池中荷叶田田，甚是怡人。池南为丹门，门上悬有嘉靖帝所题“风雷隆一仙宫”匾额，丹门前照壁上镶嵌“蓬莱仙境”擘窠大字。

千年来，当地百姓一直将这里当作吕洞宾的道场。其实，《枕中记》故事发生在唐开元七年，即公元719年，而吕洞宾相传是唐咸通（公元860年——873年）时进士吕岩，可见吕仙祠里的吕翁或吕祖并非吕洞宾，后人错拜，不会导致神仙之间打架吧？

    只是，枕上睡人醒已久，门前行客梦何长。

睡成石人的卢生

    带着黄粱梦留有的梦呓，沿邯郸道踅步向南，在邯郸城西北的姜窑村，便依稀能够听到那首吟唱了千年的著名汉乐府——《陌上桑》。

    姜窑村西隈紫山，东接邯郸道。这里巨崖交错，峭壁矗立，丘岗虎踞，岭麓龙盘。李白曾专程跑到这个僻幽之处，写下“磊磊石子岗，萧萧白杨声”名句，而且赋诗《春游罗敷潭》：“行歌入谷口，路尽无人跻。攀崖度绝壑，弄水寻回溪。”

    可见《陌上桑》让诗仙相当迷醉。

    《陌上桑》属《相和歌辞》，又名《艳歌罗敷行》、《日出东南隅行》、《采桑》，与《孔雀东南飞》、《木兰辞》并称汉乐府的名篇。晋人崔豹在《古今注·音乐》中说：“《陌上桑》，出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令。罗敷出，采桑于陌上。赵王登台，见而悦之，因置酒欲夺焉。罗敷敲弹筝，乃作《陌上桑》歌以自明。”

    一潭绿水盈盈漾漾，粼粼波光里映照着永恒的诗行：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷……行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”

    《陌上桑》以幽默诙谐的风格和喜剧性艺术手法，刻画了一个既美丽坚贞，又聪明伶俐的邯郸采桑女子形象。第一段写秦罗敷美貌，推出“好女”罗敷；第二段写“使君”觊觎罗敷美色，向她提出无理要求；第三段写罗敷巧妙拒绝使君，以盛夸丈夫来惭愧对方。全诗结构递进分明，用语活泼生动，虽有后经乐府文人修饰雕琢痕迹，但洋溢其中的浓郁生活情趣，明显的乡土气息，依然可以证明其出自采桑女子罗敷之手。

这让人联想起卓文君的《白头吟》。

    作者同为汉代邯郸女子，作品同样名闻遐迩，但与《陌上桑》相比，《白头吟》更显现出文人诗的色泽与韵味。《陌上桑》充满了理性色彩，主人公头脑冷静，机智灵敏，遣词造句从容不迫，行文话语娓娓道来。《白头吟》则充溢着悲慨和亢烈情绪，作者沉浸于个人情感的跌宕之中，直抒胸臆，脱口而出，有其独具的粗犷简洁之美。

    李白用诗作分别对《陌上桑》和《白头吟》予以致敬，面对卓文君他写道：“相如作赋得黄金，丈夫好新多异心。一朝将聘茂陵女，文君因赠白头吟。”面向秦罗敷他写道：“妾本秦罗敷，玉颜艳名都。绿条映素手，采桑向城隅。”让人不解的是，亲自寻访到邯郸罗敷潭并在此激情赋过诗的李太白，怎么又认为罗敷是长安人，将她移民到“美女渭桥东”。

    也许，广为人知的秦罗敷已经化为兰质蕙心、志坚操洁、貌美动人的代名词，蹀躞而行在长安渭桥东的一位如花似玉陌生女子，恰恰撞入诗人动情的心扉，于是借罗敷之名而伸无处投放的暗慕之情。

    《孔雀东南飞》中，焦仲卿母亲在劝儿子休妻时，也同样运用罗敷之名：“东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。”

    在交通极度不便，信息传播相当闭塞的汉代，连安徽庐江乡下一个老太婆也深悉数千里之外罗敷的美名，这就是诗歌的力量。

书法作品《陌上桑》

    一首豪情四溢，气吞万里，势压八荒的宋词，雄踞在邯郸道南端的磁州。

    马头镇西有山，北宋时济源奉仙观道士贺兰栖真（世称贺兰真人）居于此，宋真宗曾赐其号“宗元大师”，此山因之名为贺兰山。

    据清康熙三十九年《磁州志》载：“贺兰山在州西北三十里。山非高俊而蜿蜒起伏长亘二十里。宋贺兰真人隐居于此，因以得名”。

    这首须关西大汉、铜琵琶、铁绰板才能吟唱的辞作，创作背景是作为抗金前线烽烟滚滚的邯郸。

    靖康元年，1126年10月，金兵攻占大名府，宋徽宗、宋钦宗被扣入金军大营。金兵逼二帝易服，其时一并被押于金营的太学博士曲周人李若水，抗言力争，痛骂不已，被金兵杀害。临时政府遣康王赵构前去金营议和，途经磁州，被磁州知州、河北义兵都总管宗泽及当地民众阻拦，遂中止愚蠢的自投罗网式北行。

    1127年，康王赵构于商丘即位，建立南宋政权。宋割河北、河东与金，两河地区百姓坚不奉诏，纷起抗金。

    天下兵马大元帅副帅宗泽率兵自大名府至开德（濮阳）与金兵大小十三战，皆胜。宗泽声望日著，金人听到他的名字既敬且怕，谈到宗泽时称他为“宗爷爷”。此后，屡败金兵的岳飞也被谈之色变的女真人称为“岳爷爷”。由此可见，来自女真人语系的“爷爷”称谓，最早时绝无慈祥、和蔼之意，它的本义应该更接近于今人对庙宇中所供奉的神仙“爷爷”的畏惧心态。

    宗泽在邯郸一带积极发动群众，组织兵力，加固城墙，开挖地道，修饬兵械，磁州直到1129年6月才被金兵攻陷。上世纪七十年代，在峰峰、武安、永年等地相继发现宋金时期古地道，即是此时期的产物。

    《宋史》称：秉义郎岳飞犯法将被处刑，宗泽见到岳飞便惊奇地说：“此将才也！”当时，金人正攻打汜水，宗泽将五百骑兵交给岳飞，让他立功赎罪。岳飞大败金人而回，宗泽于是升岳飞为统制，岳飞由此知名。

    金人押解宋徽、钦二帝及宗室皇族470余人北去。《宋史》载：“时金人逼二帝北行，泽闻，即提军趋滑，走黎阳（河南内黄），至大名，欲径渡河，据金人归路邀还二帝，而勤王之兵卒无一至者。”于是，宗泽无功而返。1128年，弥留之际的宗泽，言语中仍念念不忘北伐，连呼三声“渡河！渡河！渡河！”然后溘然长辞，由其子宗颖和爱将岳飞扶柩至镇江，葬于京岘山上。

    宗泽死后，作为中兴四将之一的年轻岳飞与韩世忠、张俊、刘光世一道，扛起了抗金御寇的大旗。1140年，岳飞大军北进抵达颖昌，先头部队光复郑州、洛阳等地。《宋史·岳飞传》载：“尽磁、相、开德、泽、潞、晋、绛、汾、隰之境，皆期日兴兵，与官军会。其所揭旗以‘岳’为号，父老百姓争挽车牵牛，载糗粮以馈义军，顶盆焚香迎候者，充满道路。自燕以南，金号令不行，兀术欲签军以抗飞，河北无一人从者。”

    其中，以梁兴为首的太行忠义及两河豪杰等，高举岳家旗，累战皆捷，中原大震。岳飞进军朱仙镇，大破金兀术，距失陷的汴京仅45里之遥。

    而且，“金统制王镇、统领崔庆、将官李觊崔虎华旺等皆率所部降，以至禁卫龙虎大王下忔查千户高勇之属，皆密受飞旗榜，自北方来降。金将军韩常欲以五万众内附。飞大喜，语其下曰：‘直抵黄龙府，与诸君痛饮尔！’”

    一派大好形势下，苟安一隅的南宋赵构朝廷却下诏班师，一日接十二金字牌，岳飞为之愤惋泣下，长叹：“十年之力，废于一旦！”好贤礼士，喜览经史，雅歌投壶，恂恂如书生的一代名将岳飞，最终含冤而死于莫须有之狱中。

    出师未捷身先死，长使英雄泪满襟!

    再来重温字字泣血，声声含恨的《满江红》：

    “怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”

    收复汴京指日可待，然后西向马踏贺兰，继之沿邯郸道一路向北，扫河朔，荡上京，最后迎二帝，复宋祚，这是岳飞的光复之路，也是金兵南下进军路线的逆程。

    位于磁州与邯郸之间的贺兰山，正是岳飞理想之中光复路上的一个战略要地，故在《满江红》中，岳飞特意写道：“驾长车，踏破贺兰山缺”。

    有人说贺兰山不是在宁夏吗？宁夏的贺兰山固然知名，但它所处的地理位置与南宋抗金战场以及战略反攻路线大相径庭，风马牛不相及，强行与《满江红》联姻，岳飞肯定也会怒发冲冠的。

    1170年，范成大北上出使金国，途经邯郸城西南的蔺相如墓，此时邯郸已陷金人之手。只身入虎穴，决心不辱使命的诗人悲愤吟下：“玉节经行虏障深，马头醴酒莫疏林。兹行璧重身如叶，天日应临慕蔺心。”立身在没有了岳飞，已经自毁长城的南宋朝廷，怎么能不慨叹命如飘萍、身如枯叶呢？

    红尘紫陌，暗闻歌吹隐隐；斜阳暮草，遥听鼙鼓动地。一切都已远去，一切还将来临，永恒的邯郸道仍将叙写无尽的故事。

    今天，行走在城中街上，常有时空穿越感阵阵袭来，驰想与打马而过的李白刚刚擦肩，缅想与蹇驴之上的白居易迎面相见，心下便知，自己也是邯郸道上一位行色匆匆的天涯过客。

磁县贺兰山