从晋祠到晋祠

□韩禾萱

中国有两个晋祠，一个在山西太原，一个在邯郸峰峰。

位于太原的晋祠，声名远播，隆誉中外，是中国现存最古老的祠庙建筑群，1961年就被列为全国重点文物保护单位。每天，慕名而来者熙熙攘攘，络绎不绝。

而位于峰峰的晋祠，悄然隐居一隅，于寂寞中暗藏身名，门庭无人，闲花自落，泉水潺潺，独对蛙鸣。这里，甚至连邯郸当地百姓都知道者寥寥。

尽管两个晋祠规模、气质迥然不同，但选址、形制、供奉却又完全一样。

在太行山东、西两麓，为何会出现名号丝毫不差的两座祠堂？甚可怪者，两个晋祠竟然都坐落在泉眼之上，泉水又都作为源头，珠叮佩响，欢然流淌，最终各自在其家乡流成一条滋润乡梓、恩泽百姓的母亲河！

太行埋长史，可以寻晋祠。这一切，都与“西通秦晋，东接齐鲁”的滏口陉有着密切的关联。

答案就在其中。

峰峰晋祠

峰峰晋祠，位于邯郸市西南40公里的峰峰矿区鼓山脚下。坐北朝南，背靠青山如黛，脚下泉水如釜，面前滏水如练，俯视鱼石可数，高有隐寺佛塔，下有通市路桥。

《淮南子》载：“釜出景。”告知世人，滏阳河出自景山（鼓山），具体点说，滏水的最早源头是晋祠泉。

鼓山葱翠蓊郁，让晋祠独得天然钟灵毓秀之气。移步入祠，墙上简介已在明告：“……此处由于地形山势、泉水河流，与山西太原悬瓮山麓相仿，在历史上曾属山西管辖，唐代在此建祠塑像。据现存大明万历年间碑记所载，此地晋祠为圣母娘娘行宫。”

据《磁州风物》载：“磁州晋祠建筑年代不详，庙内塑一女像……座下有泉，俗称晋祠泉，为滏阳河源第一泉。古时，这里山环水抱，古树参天，是磁州名胜之地。”上世纪九十年代，响堂山晋祠一带被河北省政府命名为全省九大风景名胜区之一。

岁月悠悠，诸事漫漶，峰峰晋祠建造时间无从查考，但其最初的建造功用却十分清晰，作为圣母（即唐叔虞母亲邑姜）行宫，与太原晋祠的营建目的完全一样。

太原晋祠

相较于峰峰晋祠，位于太原西南郊的悬瓮山东侧山脚下的晋祠更负盛名。

太原晋祠原是供奉周成王弟弟、晋国始封诸侯唐叔虞及其母后邑姜的祠庙。其最早建设年代也不可考，但据文献记载，东汉汉安三年（144年），太原地震，波及晋祠，可知起码在东汉时期，已有晋祠。

《水经注》载：“昔智伯之遏晋水以灌晋阳，其川上溯，后人踵其遗迹，蓄以为沼，沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景，至有淫朋密友，羁游宦子，莫不寻梁契集，用相娱慰，于晋川之中，最为胜处。”

经历代重修和扩建，这里最终形成一个殿堂楼阁、亭台轩榭俱全的庞大建筑群，祭祀的主神也由唐叔虞变为“晋源之神”圣母，还有其他众多的神灵和历史人物附祀。

自郦道元对晋祠风光进行描绘之后，历代无数名人雅士纷至沓来，在晋祠留下足迹和诗文，化为匾额和石碑，多如瀚海。

东魏高欢曾“征至并州”，命解甲归田的祖鸿勋写《晋祠记》，“好事者玩其文”。

唐太宗李世民辅佐其父李渊起兵反隋时，曾在晋祠祈祷。唐建立后，李世民于贞观二十年（646年）东征高丽归来时驾幸晋祠游览，亲笔写下《晋祠之铭并序》，刻立石碑，这就是现存的御书碑。

唐李白曾在晋祠寓居颇久，写有不少吟咏晋祠的诗篇，如《忆旧游寄谯郡元参军》诗：“时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉。”白居易有《和裴令公新开龙泉晋水二池》诗吟咏晋祠风光。

宋范仲淹游晋祠时亦有诗作：“神哉叔虞庙，地胜出佳泉。”欧阳修曾作游晋祠的长诗。元好问有诗赞晋祠：“乾坤一雨风尘了，好就川源问乞灵。”明代于谦、王琼、刘龙，清代杨廷睿、赵谦德、刘大鹏等也都为晋祠留有诗文。

明末清初著名书画家傅山是山西阳曲人，曾在晋祠中居住生活多年，留下不少墨迹，著名如难老泉亭中的“难老”立匾、周柏前的题款，以及云陶洞的题字和吕仙阁、景宜园的题联，还作有《古柏歌》《宿云陶诗》以托其志。

清代著名学者朱彝尊对晋祠文物情有独钟，曾五次来游，并作有《游晋祠记》一文。此文在康熙二十七年（1688年）雕镌成碑，现存于唐叔虞祠外院的东廊壁上。

这些历史遗迹是太原晋祠所经历的漫长历史演变的见证，更见其被四方珍爱之深。

将太原晋祠与峰峰晋祠做一个比较，会发现二者有诸多相似之处。

两祠都具备“地倾东南”的山水结构特征，靠高山而面低平。它们分别背倚悬瓮山、鼓山，阻挡了冬季寒冷的西北风，春夏面迎温暖的东南风，体现了天文气象与人文地理的天人合一。最令人称奇的是，正殿下皆有泉，迂回水绕，形成殿前有水如练的别样景致。

峰峰晋祠古庙前有一条长约近百米的水道。其水源，即是滏阳河源头之一的晋祠泉，就出于圣母殿下的岩石缝隙中，喷珠吐玉，清澈甘甜，被人誉为“滏阳河源第一泉”。

水道的水面虽只有五米宽，但却见石，见草，见青苔。它丰盈欢快地向前，又依依不舍地回望，因为它知道，前面不远处，就是滏阳河了，汇入其中后，它将与自己的来处告别，一路向前，与滏水两岸的垂柳共同构成大地上永远的风景。

有关太原晋祠，《山海经》记载：“悬瓮之山，晋水出焉。”这里是晋水的发源地。圣母殿前鱼沼飞梁格局独到，人工水渠智伯渠萦绕左右。这里最初开凿为军事工程，后人利用遗迹蓄为沼，有效集聚了鱼沼泉水，成为晋祠一景。三家分晋这一春秋战国历史分界的故事就系于盈盈一水间，这是走马观花的游客很少能想到的。

两祠均以中路为轴，分南北（东西）两侧进行铺陈，兼具北方园林的古典与江南园林的风韵，巧借山势，错落有致。

峰峰晋祠是以晋祠泉和古庙为主体的名胜古迹。单院一庙，现有正殿三间，屋檐屋角高高翘起，呈现出一道优美的弧线；拜殿三间；西有偏殿三间，以前还有东偏殿五间，为道教三清殿，现已无存。

山西晋祠建筑群的核心区西倚悬瓮山，分为中、北、南三路。中路是全祠的精华所在。自东向西形成一条明显的中轴线，依次为山门、水镜台、会仙桥、金人台、对越坊、钟鼓楼、献殿、鱼沼飞梁、圣母殿。加上南北两路，有祠堂、殿宇、寺庙、道观等各类古建筑近百座，宋、金、元、明、清代代不绝，殿、堂、亭、台、楼、阁、桥、榭样样俱全，堪称古建筑博物馆。

两祠形制相同，差别也显而易见。从规模上看，太原晋祠占地十公顷，有各类古建筑近百座，峰峰晋祠只单院一庙；论光彩照人，太原晋祠是中国最早的祠庙建筑群，不仅是美轮美奂的园林，也是意蕴深厚的文化博物馆，而峰峰晋祠，历经千百年风风雨雨，疏于修缮，处处尽显苍老凋弊。

走到两祠大门前，转过身来看，会惊奇地发现，两个晋祠的庭园，都宛若巨大的舞台，以天为幕，以山为屏，古建筑与水泉、古木共同弹奏出一曲古乐，余音袅袅，千载绵延。

从晋祠到晋祠的旅程，是从古典到古典的找寻。

西北望，峰峰晋祠之于太原晋祠，就如同一座房屋的后院之于前厅。此晋祠与彼晋祠，既是后院对前厅的一脉承继，也是后院对前厅的长久守望。

而连接这前厅与后院的，就是滏口陉。

正是有滏口陉的贯穿，无论最初赵都在晋阳，还是后来迁都邯郸，赵国始终没因横亘其间的太行山而被割裂。千百年来，这个地理交通要道，不仅被军事、政治所利用，也为经济、民生、文化、信仰等等提供了历久而绵长的交流与沟通作用，让太行山两侧更加紧密地交叉融合、互相影响。有例为证：

山西安泽县和川镇，别号“小武安”；而武安的阳邑镇，又取名自春秋战国时（太谷县北）的阳邑。

山西襄垣县的深山里有东、西两个“邯郸村”，而且当地人就将“邯郸”念作“甘丹”，这两个村落最早的聚集者，无疑来自邯郸。

据《明史》《明实录》《日知录之余》等正史及笔记史料记载，太行山两侧最大规模移民当属18次“出山西记”，集中在明朝初年。发生在1388年、1389年、1417年的三次移民，让大批晋东南“民之无田者”，到河北河南“诸外闲旷之地，占籍为民，置屯耕种”。

山西移民到邯郸，屡见明代志书所载：自1368年起，明朝连续3年迁山西民于涉县；1371年，明朝迁山西洪洞县民至临漳，实行屯种；1388年，大批山西洪洞县民迁至武安，为此新建一批村庄；1403-1425年，迁山西襄垣、高平、黎城三县，以及晋城、沁县民众至魏县，每人给地一百亩；1417年迁山西民至广平、冀州。

频繁移民与人文互融，使来到华北平原上的山西人，将他们的生活习俗、文化礼仪、宗教信仰一并带来，滏口陉东口的鼓山脚下出现晋祠，自然也就情在理中。

而在东魏、北齐时期，作为联系邺城和晋阳最便捷的要道，滏口陉的使用率和重要性无疑更为彰显。

在高欢崛起和执掌朝政的数十年间，他曾无数次穿梭于滏口陉道。滏口陉见证了高欢及其后辈的霸业开创，高氏家族也对滏口陉抱以最深的眷恋，甚至他们死后，其墓葬也几乎全部安放在今磁县县城南部一带，东望邺城，西倚滏口南侧的神麇山。

历史上每一次大的社会变动都会带来人口的迁徙与远行，或义无反顾，或无可奈何，但最终会写入社会发展的无言诗行。

历史地理学家严耕望在《太行滏口壶关道篇》中认为，从邯郸沿滏口陉向山西大致分为三条路线：一、由邺城西行六十余里入滏口，西越太行山，出壶关，西至上党（今长治）达河东（蒲州）；二、沿滏口陉西出壶关西北经襄垣达太原；三、由滏口西北越太行黄泽关（今武安西北）至辽州（今左权），亦达太原。

史念海在《春秋时代的交通道路》一文中说，滏口陉东端分为南、北两条支线，东北行可至武安、邯郸、邢台，南下可至磁县、安阳。

可见，滏口陉不止是一条狭长的通道，由南到北排布着五条支线，以及众多无名羊肠小道，让它的幅射范围大大拓展。

如果有一列时光列车，停在滏口陉这一站，你会发现，这里不仅是一条中古时代太行东西重要军事交通要道，更是一条汪洋恣肆的人文之路。

没有滏口陉，就没有赵氏旁支赵穿的后代赵胜、赵午来到太行山东的邯郸，也没有赵简子、赵襄子翻越太行山一探中原，将赵氏势力范围首次扩展到华北平原。滏口陉沿线至今分布着的众多与赵简子、赵襄子相关的遗迹，如《元和郡县图志》中的襄垣县：“赵襄子所筑，因以为名。”又如，明嘉靖本《涉县志·古迹》：“赵简子城，在县北龙山社。世传昔赵简子走晋阳，灭智氏，还都故邢州，道经于此，筑城以为驻兵之所。今有古城在焉。”

没有滏口陉，就没有曹魏、后赵、冉魏、前燕建都邺城，并由此带来的数量最多、规模最大、影响最为深远的一次汉民族与少数民族的大融合，也不会有东魏高欢“天平初，迁邺……户四十万狼狈就道”（《魏书》）带来的百工技巧。

在这座丝绸之路重要节点城市的大街小巷，看得到垂裙皂帽、两裆裤褶、翻领风帽等极具北方游牧民族特色的服饰，也常见褒衣博带、朱衣广袖、笼冠环髻的传统汉式仪服，在这里，南北交融，华戎互鉴。

没有滏口陉，就没有北齐文化带的形成，没有中国第五大石窟——响堂山石窟的开凿完成。窟内，北齐佛像造型风格上承北魏豪放之风，下启隋唐飘逸浪漫之气，每一尊都形态各异，栩栩如生。窟外，至今回荡着石窟雕凿时的研磨之声。刻经洞内外壁，是北齐晋昌郡开国公唐邕书写的《维摩诘经》四部，开创中国在石壁上大规模镌刻佛经历史的先河，石壁上的经文笔锋犀利，刚劲挺拔，被后人誉为“中华第一刻经”。中国石窟研究专家宿白先生曾形象地将响堂山石窟喻为“中国石窟的缩影” 。

没有滏口陉，就没有沿线的舟车辐辏、商风大盛。宋朝统一中国后，随着全国政治中心的东移和经济社会的稳定，滏口陉的政治、军事地位大不如前，而经济地位日渐上升，成为南来北往、东出西进客商团队，翻越太行山最便捷的孔道，官府也加大了对其的保护与修缮力度。

以从武安经黄泽岭通往辽州（今左权县）的道路为例，明嘉靖二十二年（1543年），武安知县熊瑶奉河南巡抚之命，修筑了黄泽关和攀登黄泽岭的道路。因道路自下而上盘旋有十八转，故谓之十八盘路。明万历四十六年（1618年）和清道光年间又先后两次对盘路进行修建。十八盘路的修建，对磁、辽及太行山东、西两地的经济交流产生了很大影响，临关而居的辽州羊角镇和同时集聚而成的峰峰八特镇、武安阳邑镇都是依陉兴起的大商贸集镇。

民国时期的《武安县志》载：阳邑镇“为西疆要区”，“客商云集”，“人烟稠密，市肆栉比，为柿饼、桃仁集散市场，居者农商各半”，“市面颇为繁盛……最称发达”。居民百人百姓，镇内店铺林立，粮车塞途、行旅接踵的场景就这样填满了滏口陉巨型商业图卷。

在人口的流动与沟通中，中规中矩的四合院与封闭森严的城堡山寨相结合，形成独特的券阁式建筑特色；借鉴西域歌舞戏，中原戏剧渐次脱离传统百戏表演，走上独立发展的蜕变期；抵御匪患的碉楼变身为庙宇、戏台和藏书宝阁；崔府君等民间信仰先后在磁州和晋东南萌芽、兴起、借用、杂糅，直到元代统一为神性清晰的地方信仰……

当然，没有滏口陉，就更不会有峰峰晋祠的出现。峰峰晋祠，建造初始的功用是圣母行宫，后来是显贵高官来往路途中的礼佛场所，最终成为安抚黎民长途跋涉艰辛、保证百姓精神供养需求的最佳落脚地。

这条由土地、阳光与雨水共同交融出的千年古道，意味古朴，色调斑驳，它所承载的内容，是“先民之生活，历史的痕”，远远超出人们的想象。

从过去走到今天，一切都有迹可循。

峰峰晋祠、山西晋祠供奉人物非常庞杂，充分满足了不同阶层的精神文化需求，雅俗兼备。

太原晋祠最主要的建筑就是祭祀邑姜的宋代建筑“圣母殿”，殿内圣母像塑于北宋年间，已有近千年历史。圣母像居于正中，头戴凤冠，身披蟒袍，端坐于凤椅上，所有喜怒哀乐都深藏于雍容华贵、持重慈祥下。

峰峰晋祠正殿圣母像的造型更趋于平民化，《磁州风物》说，该像“丰满俊俏，姿态洒脱，口目自然，如笑如语”。同为圣母邑姜，在峰峰，人们更愿意亲切地称其晋祠奶奶，造型和名字平民化了的邑姜，也就有了更加爱民如子的行为举止。

据《磁州风物》，晋祠奶奶在峰峰行宫居住时，非常关心百姓疾苦，带领百姓修筑河堤、疏通河道。她去世后，当地官府和百姓就以晋祠奶奶行宫为祠庙，按时举行祭祀，感谢她不辞辛苦治理水患，使滏阳河两岸风调雨顺、五谷丰登、百姓安居乐业的功绩。

求雨得之，百姓感谢；水患得治，百姓感谢。普通百姓生命中最微不足道的细节竟然都与水有关，那么，水啊，请你关照土地，怜惜人间。

山西晋祠的被发现，源于著名建筑学家梁思成、林徽因夫妇一场“无论如何不肯失之的交臂”。

1934年夏，梁林夫妇离京赴山西汾阳考察古建筑，乘车路过太原。二人久仰晋祠是当地一大名胜，但根据以往经验，深知“最是‘名胜’容易遭‘重修’的大毁坏，原有建筑故最难得保存”，因此原计划并未打算去探访。当时汽车一路颠簸，来到太原城外约25公里的地方，上了一个小山坡，车窗恰好对着晋祠的背面，正殿的侧影进入视线之中，“魁伟的殿顶，雄大的斗拱，深远的出檐，巍巍在望，非常醒目”，而“晋祠全部的布置，则因有树木看不清楚，但范围不小，却也是一望可知”，这让二人大为惊叹。

一个月后，两人从汾阳回来，再次经过晋祠时，“无论如何不肯失之交臂”，便拖着沉重的行李，“带着一不做、二不休的拼命心理，下了那挤到水泄不通的公共汽车”，对晋祠作了现场考察，并在《晋汾古建筑预查纪略》一文中加以记录，首次从学术角度向世人呈现晋祠的伟大与精妙。

“晋祠的美，在山，在树，在水。”现代学者梁衡入选中学课本的同名散文，更是在50多年时间里，为晋祠引来无数游客。人们到这里品味浑厚的历史，体验和煦的春风，更想带回文化的种子。

      相比之下，峰峰晋祠就黯淡了很多。

“晋祠胜境越千年一脉承传，圣母灵迹泽万世源远流长。”这副楹联一直静静地挂在峰峰晋祠拜殿的门柱上，显示它与太原晋祠的同宗同源。

历史上，它也曾迎候蹄声橐橐的高头大马，也曾接受虔诚香客的顶礼膜拜。时至今日，它孑然立于工地一角，没有伶牙俐齿的导游解说，没有造型独特的指示标牌，甚至还没有游人，形容憔悴，灰头土脸。

好在，它并不急于抓住什么由头，装扮自己苍老的脸颊，而是一声不响地安坐在笔直簇新的旅游公路旁，依然青砖石地、灰墙玄瓦，不求闻达于世，一派素净，开着门静静等候着，谁来看看都无妨。

夕阳欲坠，林雀啁啾，愈来愈朦胧的景致，让人愈加感伤。在感伤的视野里，败草累累的地方曾经发生过的兴衰变迁，更让人沉思和缅想。